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作者汪寶興

　金祖山風景區，位於房山區車廠村至龍門口一帶的雲峰山下，距市區48公里。雲峰山又稱九龍山，因其有九條山脊如九龍奔騰而得名。內有國家級重點文化保護單位金陵遺址和國內僅存的景教遺址元代十字寺等文物古跡，金祖山海拔1080米。

射箭處

金祖山，

時間的守望者，

薩滿神靈，

佑護金中都這片神奇的土地。

金祖山，

我來了！

　大房山金陵是中國歷史上為數不多的少數民族皇陵，也是北京地區年代最早、規模最大的古滿洲人的帝王陵。然而，金陵命運多舛，由盛而衰，屢遭損毀。明朝擔心滿洲龍氣太盛，故給與認為破壞。

　　在【文物專家楊亦武著《大房山金陵考》對金陵的分佈有如下說：據目前已經探明的情況來看，金代帝王陵主要分佈在大房山（今北京房山地區）東麓的九龍山、鳳凰山、連泉頂東峪、三盆山鹿門峪。建陵初期，出於安葬和謁陵、祭陵的需要，在山陵東端的入陵處建行宮磐寧宮，章宗時期，又在山陵至高點大房山主峰茶樓頂上建離宮崇聖宮、白雲亭。大金國立國前的始祖以下十帝均遷葬於大房山陵。大金國九帝除宣宗葬汴京（河南開封）、哀宗葬蔡州（河南汝南縣）外，太祖至衛紹王七帝均葬於大房山陵，海陵王、衛紹王兩位皇帝死後被削去帝號，故葬所無陵號。大金國追封的四帝，三位葬在大房山。完顏氏宗室諸王有許多葬在大房山陵，其中有文獻可考的有三位：梁王完顏宗弼、榮王完顏爽、宿王矧思阿補。】

【兀術墳和“牛皋塔”：提起金兀術，劉蘭芳的《說嶽全傳》評書已經使其婦孺皆知。但他的墳墓在哪裡恐怕就沒有多少人知道了。其實，海陵王從上京將金太祖等陵寢遷到房山時，金兀術的陵寢也一同遷來葬於金陵西南皋兒溝的“諸王兆域”中。沿皋兒溝向北行數十米，在溝西北面的小山坡上，即可見一墳墓，高約3米，圍約16米，這就是金兀術墓，當地人稱為“牛皋塔”。究其緣由，因明天啟三年（1623年），明王朝為挽救與後金戰爭中在軍事上的失利，采用迷信之說拆毀金陵，並在陵區建了若幹座關帝廟以“厭勝”。同時取民間“氣死兀術，笑死牛皋”之說，在金兀術墓上建一“牛皋塔”，以達到打壓後金（即大清）“王氣”之目的。那座牛皋塔已在多年前被當地村民拆毀後建了學校、豬舍。墓旁的基石還在，墓旁有幾叢花椒樹和一棵大柿樹，其中柿樹高近10米，樹圍178公分。】

陵墓中有大家非常熟悉的金太祖第四子梁王完顏宗弼，即評書中和南宋嶽飛對陣的金兀術的陵墓。因《說嶽》的影響，中原人普遍對金兀術沒有好印象，把他看成是異族侵擾和兇惡的化身。其實，金兀術在統一北方、促進女真族向封建化過渡方面的歷史功績是不可泯滅的。有資料記載：金兀術是大金國傑出的軍事家，開國元勛，勇武絕倫，一生戎馬征戰２０多年，為大金國立下汗馬功勞。他首征江南，蹙宋帝於海島，再征江南終於迫使宋帝劃淮為界，為大金國贏得了大半個中國。完顏宗弼是惟一一位以王爵陪葬太祖陵的，這反映了他在金王朝的地位和影響。無論中原怎麼認為，滿洲人把金兀術視為自己的民族英雄。

金王朝完顏氏皇家陵墓群遺址一金陵

　金陵遺址主要遺存有清入關後重修的三合土寶頂一座及寶頂對面的享殿遺址、碑亭遺址、神道遺址。陵區到處可見散落的琉璃瓦件及殘碑斷碣等。此地有睿陵（葬金太祖完顏阿骨打）、興陵（葬金世宗完顏雍）、景陵（葬金睿宗完顏宗輔）。金陵對研究金代歷史發展及其變遷具有重要作用。

又經多方資料查找得知：

天聰三年（明崇禎二年，1629年）十一月，皇太極率軍攻打北京附近，曾派諸王、貝勒、大臣，到房山縣去祭祀金太祖阿古打的陵墓，表明了後金皇帝對完顏氏大金的崇敬和景仰。皇太極的這一舉動，曾激起明廷的仇恨和不滿，認為後金的龍脈與房山縣金陵有關，隨即派人毀壞房山金陵，於金太祖陵上建立關帝廟一座，作為厭勝之術。順治皇帝遷都北京以後，各種典章制度日臻完備。完顏氏作為金朝的皇族，格外受到清朝廷的重視。順治皇帝曾禦制金太祖、金世宗陵碑文，歌頌完顏氏的功德，譴責明朝廷對房山縣金陵的破壞。順治皇帝還命令房山縣地方官府，妥善保護金陵，禁止居民在陵城內樵采，並設陵戶五十，專門看管金陵，四時祭祀不絕。康熙皇帝即位以後，也曾為房山金陵樹碑撰文。稱：“朕惟聖王制祀，昭德報功。禮官陳儀，修廢舉墜。所以挖揚曩烈，光表前王。訪弓劍於遺墟，葺園陵於豐草。垂諸簡冊，茂典彰焉。”在康熙時代，進一步加強了對房山金陵的保護。乾隆十八年（1753年），高宗皇帝弘歷親自到房山縣大洪谷，去祭祀金太祖阿骨打的睿陵，又命大學士阿克敦去祭祀金世宗的興陵。當時，在北京的完顏氏子孫，凡是人仕做官者均奉命陪祭。據記載，參加陪祭的完顏氏，“合族五十九支，現任官九十六員”。（見麟慶《鴻雪因緣圖記》第三輯）這說明，乾隆皇帝已確認護其哈、達其哈的子孫為金朝皇族完顏氏的後裔。乾隆年間修纂《八旗世族宗譜》的時候，“完顏氏本列二十八卷。奉高宗特旨，用虞賓義，列為第一”。（《鴻雪因緣圖記》第三輯）所謂“虞賓義”，是取自堯舜讓位的一個歷史典·故。據說，堯年老的時候，將酋長之位讓給舜。舜很尊重堯的兒子丹朱，待之以賓禮。清朝雖然不是直接從完顏氏那裡取得的皇位，但是，完顏氏畢竟早於愛新覺羅氏而稱帝。因此，清朝皇室對完顏氏表示極大的尊重，將完顏氏列為八旗世族之首。此事再次表明了清廷對完顏氏的確認。清朝皇帝對完顏氏遺族的確認，在當時來說幾乎具有法律的效力，因此，在社會上產生了廣泛的影響。在清代當時人的著述中，都有所反映。道光年間（1821－1850年），達其哈的七世孫完顏麟慶作《鴻雪因緣圖記》，許多知名的文人為其作的序言中，都申明完顏麟慶為金朝皇裔。道光五年（1825年），趙廷熙在序言中說：“夫子金源世胄，鐵券家聲。”完顏氏發祥於阿什河（女真語為“金水”），故舊史多以“金源”代表大金政權。

據趙廷熙之言，清廷似曾賜給完顏氏以鐵券（在鐵板上刻文），在政治上給予特權。道光二十九年（1849年），許乃普在序言中說：“先生大定華胄，不咸世家。”“大定”為金世宗年號。“不咸”即不咸山，為長白山之古稱。北京完顏氏為金世宗旁支之後，其祖先曾徙居長白山。因此，許乃普以年號、地望，來說明麟慶為金世宗後裔。祁儒藻在序言中說：“先生三韓貴胄。”據《金史》記載，完顏氏的始祖函普，曾在高麗居住過一段時間。“三韓”為高麗的別稱，這是以金始祖來說明麟慶為完顏氏子孫。鐘世耀的序言，說得更加明確：“先生金源世系，珂裡名門。”“金源”即大金。“珂裡”又作“珂鄉”，是對別人家鄉的一種尊稱。麟慶既是金皇室後裔，自然算是名門望族之後了。此外，乾隆禦制《八旗通志》、震鈞撰的《天咫偶聞》、福格作的《聽雨叢談》，以及民國年間修纂的《清史稿》，對於北京完顏氏的由來，也有所記述，一致認為他們是金朝皇族之後裔，這裡不再——贅述了。

十字寺簡介：

　　《一五五○年前的中國基督史》記:\"十字寺環境幽雅，地處三盆山麓，在房山縣西北六七英裡，在北京西南西約四十英裡。靠近廟有一條小河，門上橫書--古剎十字禪林。\"1919年7月哈丁先生在《新中國評論》(321頁)上第一次報導了這個寺及其基督教寺名。另據《中國基督教年鑒》(12期186頁)記:\"1931年9月6日，日本人在華北房山縣城十八裡之山上，發現景教古碑。\"當局為了保護文物，同年12月將其中的兩塊十字石雕運往北京博物院收藏。1936年\"文物南遷\"時，又運往南京博物院。1997年，北京市基督教三自愛國運動委員會、房山區文物保護協會，為全面考證十字傳世遺物，派人到南京博物院造訪，發現南京博物院展廳中展示著\"房山縣元代景教十字石雕\"一塊。石雕共兩塊，另一塊在庫房中存放。經查閱《南京博物院珍藏》一書，第78頁記載著這兩塊十字石雕。石雕為漢白玉大理石雕刻，高68.5厘米，寬58.5厘米，厚58厘米，石雕花紋精美，十字清晰。其中一塊石雕正面上方為十字，下側刻有敘利亞文，據專家認定為:\"仰望他，寄希望於他\"的意思。石雕右側一面刻一束菊花，左側一面刻一束冬青草。另一塊石雕正面有十字，無敘利亞文，有兩顆桃形的心相對望。兩塊石雕上端均呈凹字。經分析，認定為原北京房山景教十字寺坐北朝南十字寺正殿東南和西北角的兩塊抱柱基石。

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　　金祖山，十字寺，目前，中國保存較完整的景教寺院遺址，殿宇已被毀壞，現存留寺院五間地基，一棵高大、粗壯、樹圍5.24米，樹高約30米，枝繁葉茂的千年古銀杏樹，古銀樹右側還有一棵3米多高，挺拔茂盛的小銀杏樹。中國獨一無二的三通遼碑、元碑。它們共同堅守在幽靜的寺院遺址內，親歷寺院的興盛和破壞性的毀滅。只可惜，三通石碑字跡難以辯認！

　十字寺，是目前中國發現的唯一比較完整的景教寺院遺址，殿宇已毀壞，其遺物尚有寺廟地基，五間，坐北朝南;一棵古銀杏樹枝繁葉茂，樹圍5.24米，樹高約30米，一棵柏樹依附於樹下，古銀杏樹左側10米遠處另有一棵3米多高的小銀杏樹，挺拔茂盛，似有競生之態勢;寺院內有漢白玉石碑兩通，一為遼碑，碑正面上方橫書:\"三盆山崇聖院碑記\"，碑高204厘米，寬91厘米，厚20厘米;另一為元碑，碑額頂端圓球內刻有十字，左右各有一條石雕雲龍，正中刻有\"敕賜十字寺碑記\"，碑高307厘米，寬92厘米，厚20厘米，碑附近還有漢白玉雕刻的龜趺石兩個，石柱礎4個，柱礎邊長78厘米，高20厘米，柱礎上刻有葵花圖案，花盤平整，直徑54厘米，花盤周圍刻有花瓣16個，花瓣上刻有團狀雲紋;另有直徑48厘米的圓柱礎一個。由於北京房山十字寺及其碑刻遺物在中國大陸是獨一無二的，其宗教文化價值人文價值無與倫比，所以這處原是房山區級文物保護單位，2006年被破格提升為國家級文物保護單位。

女真部落～九龍煜泉～金陵遺址～金九龍峽牌樓～神松望日～西峰秀色～穆桂英點將臺～玉屏生花～空中草原～層巒疊翠～石海浮綠～三盆水～十字寺～

金祖山環穿～36338步、上升千餘米、全程大約8小時。